缠丝玛瑙:千年琼珠之美

时间:2019-12-01 08:15   编辑:admin

  喜马拉雅之北的西藏雪域,被视为神秘之地,那里自有人类繁衍以来,其历史便是以神话与宗教谱写,苯教《四洲之源》称西藏为神魔之国,藏人为天神后裔,古老的藏民族极其重视珠佩之饰,《贤者喜宴》记载,告身共六种,最上为珠佩,金次之,而后银,铜铁。

  在藏区缠丝玛瑙珠一般被称为琼,或者琼瑟 以丝丝缠绕,亮丽透明,若琥珀色,蓝沁,中有天然形成的眼睛为上品,型制以牛角珠为最。藏人的缠丝玛瑙代代相传,贴身佩戴,其珍贵度是仅此于天珠(音:ZSR的中间音,也写瑟,)。在藏区各个时代的老缠丝都有存在,年代最远的缠丝琼历史可追溯至公元前1500年前,战汉时期的缠丝琼,也不鲜见,唐宋时期以及辽金时期的遗存数量也不少,新出土的和千年传世的珠子都有存在,当然老出土再经千年传世且品相一流的珠子应属顶级的老珠可遇不可求的,至于清民时期的珠子,在藏区一般不作为老珠对待,收藏者及串乡客一般不会当老珠收进。缠丝琼中有极个别的带天然眼睛纹理的珠子,这种珠子是缠丝琼里的珍品,其与一般的缠丝不在一个等级量上,一般视同于天珠,且按眼睛的形态形状,收欢迎程度也不一样。

  在吐蕃时期,珠饰与贵金属同为货币使用,等价交换物品,西藏的古代珠子多来自贸易与战争掠夺,藏人善于接受任何外来的文化与商品,而又坚持自己的审美准则,从眼花缭乱的欧亚大陆珠饰中挑选喜爱的珠子,我们要讲的缠丝玛瑙则是诸多珠饰中,最为古老的珠子,此时,让我们试着穿越历史的重重迷雾来探寻缠丝玛瑙的秘密。

  公元五世纪的西藏,疆土北抵回纥,西接大食,南邻天竺(波罗王朝),东联南诏。而神话里古代象雄的领域则西至耶路撒冷。如此广阔的疆土与多民族交融,让藏民族具有极为多样的文化来源,唐代吐蕃极盛时期,帝国富足繁荣,人民安居乐业,多次的对外征战,掠夺回大量的财富珠宝。还有人数众多的制作珠饰的工匠,在吐蕃时期藏人普遍佩戴珠饰,帝王与皇室则是高贵珠子的拥有者。

  萨珊帝国(公元226年?公元630年)的玛瑙珠佩在很长的时间里由麝香之路流入西藏,汉人的史书记载里波斯商人被称为波斯眼,意为善于识别宝珠的奇人,可见当时珠佩是主要的商贸内容,宋代也一度禁止汉地商人用茶叶换取吐蕃人的珠饰,珠饰之路的最东端,应该是汉地了!在吐蕃与大食的战争期间,吐蕃军队频繁地掠夺了萨珊的珠饰宝物,我们可以想象,西藏的缠丝玛瑙,其主要来源当是西方的波斯,若再将视线放大,更西方的希腊与埃及,或是缠丝玛瑙的最源头。

  今天,我们依然可以在伊朗的鲁尔人、库尔德人地区见到当地工匠所制的与古代西藏缠丝玛瑙珠近似的珠子,其制作缠丝玛瑙的工艺一直没有间断,改变的只是制作工具,与制作者的心思。

  唐朝的皇帝想考验吐蕃的请亲使者,拿出一颗奇怪的珠子来,让吐蕃的使者穿线,这颗珠子的特别之处是,它的孔道九转回肠,绳子无法穿过。聪明的吐蕃使者把线绑在一只小蚂蚁腿上,又把蚂蚁放在珠子的孔口,蚂蚁就带着线穿过了九转的孔道。

  唐以前的玛瑙珠子,孔是对打的,开口大,到了珠子的中心,却细细的,而且,两个孔的对口还是错开的,遇到这样的古珠,很难把绳子串过去,我有好几次都把绳子断死在珠子中间,怎么没有想到过利用小蚂蚁!

  古代缠丝玛瑙珠分布在喜马拉雅山脉和中国云南,西部甘肃宁夏新疆一带,这一区域恰是吐蕃的疆域和属国,在中国河西走廊,东北与韩半岛的古墓中都有缠丝玛瑙的出土,是历史上契丹党项鲜卑民族佩戴缠丝的明证。

  古人制珠,有天地的灵气,研磨凿孔,非百日难以成珠,玛瑙的硬度与钢铁相近,古人取自然纹理漂亮的玛瑙石,剖石磨制,用铁钻细细凿孔,再用皮子抛光,一珠之价值,胜过千金,有富贵如王侯者方有资格佩戴,只有那时的贵族与工匠才能将美细腻到视觉的末梢,制作出通灵的神之珠佩,岁月流淌,做珠子的人与戴珠子的人,都已是历史长河下的白骨,只留下美珠颗颗与我们欣赏,一颗古珠遗之荒原几番周转颠沛,能看到或得到,都是很大的缘分!

  古人对邪恶之眼的惧怕被称为邪眼意识,人或者物只是被邪灵看一眼便会遭遇厄运,从古代希腊到西藏,邪眼意识普遍存在而对应的则是神眼珠子的护身,用有眼睛图案的珠佩来抵御邪灵的侵害,这是以眼还眼的由来,西藏人在神眼珠的佩戴上与希腊罗马印度一致,或许喜马拉雅古文化圈容纳了欧亚大陆所有的文明。

  缠丝玛瑙的自然纹理有着不同的象征意义,黑色的眼睛是赞巴拉之眼,传说里赞巴拉和菩萨斗法,被菩萨用金刚杵敲伤了头,所以要用凉水每天浇珠子,来缓解赞巴拉的头痛,这样他才可以给予我们财源。西藏的神灵故事生动有趣,神灵如凡人般有性格的缺陷,感性的情绪。

  入土缠丝玛瑙由于土沁,珠子呈现灰白的钙化色,表面会有生坑古玉的白皮,古珠爱好者将这种缠丝长时间泡在清水中,使其吐浆,而后贴身佩戴,慢慢的表面的灰皮会退去,珠子渐渐复原到传世的品相,看着自己佩戴的珠子越来越润美,也是玩珠的乐趣。

  火供,是藏传佛教的一种祈祷仪轨,僧人用新鲜的树枝燃烧供奉神灵,其间会在火焰中放入供奉者奉献给神灵的礼物。火供缠丝就是经过火烧后的珠子,呈现灰色的钙化,有如中原的火烧玉,火供缠丝呈不透明的石灰石状态,珠子表面有细微的裂痕,这类珠子在价格上要低于传世珠子很多,资深的玩珠者知道,火供珠子也有其特别的沧桑之美,又有宗教的祈福寓意且价格低,故有爱者做专题的收藏。

  藏人的缠丝贴身佩戴,与活佛赐予的护身经咒一起用绳子拴在脖子上,在西藏我们会遇到断为两半的缠丝,这多是一个家族兄弟分家时,用斧锯切开的。

  古代西藏人认为玛瑙类珠子是天神的饰品。由于天界的战争而遗落人间这神话源于公元前的希腊多神教,藏人在得到这些珠子后会在珠子上砸个小坑,因为神佩戴过的珠子福报太大凡人不可享受,只有让珠子有了一点残损凡人才可佩戴。为何西藏古代玛瑙珠子上多有砸痕这是最正确的解释。

  《晶珠本草》中记载缠丝玛瑙为贵重药类,用来制作具有神通力的药丸。在西藏与尼泊尔,高级别佛像法器铸造也会加入缠丝玛瑙的粉末,这就是藏地尼玛铜佛像的神秘配方之一。

  缠丝玛瑙在藏密仪轨中也被用于对唐卡的开光,一些有明显磨痕切面的缠丝,被认为是寺庙千百年来用来给唐卡开光的珠子,这类珠子多由藏密高僧传承,市不多见。

  目前收藏市场上的西藏古代缠丝玛瑙,多有仿制,仿品多来自中亚国家还有巴西玛瑙料的国内加工,有业者以此类珠子冒充藏地缠丝出售,价值几百元一颗,仿制品与真品之间云泥之分,不可同语。

  2、看皮壳包浆,西藏的缠丝皮壳光亮,油润熟美,在阳光下宝光闪耀,仿品干涩,是机器抛光,与人的肌肤毫无亲近感!

  4、看孔道,老的孔道光亮,无磨钻痕迹,孔口为水滴形状,这是数千年佩戴的勒痕,新品的孔道有电钻的钻孔痕迹,孔口规整无佩戴痕迹,即便模仿了水滴口,也是用电钻人为做出的不自然。

  5、看价格,真品的价格高,仿品的价格低,这是最有效最直接的辨别方式,目前的藏族珠佩商人都很懂市场价格,完全不可能低于市场价出售真品。

  在西藏的寺庙里,我们可以看到菩萨满身的珠宝璎络华贵璀璨,佛说,最初的时候菩萨布衣褴褛身无宝物,而心里满是愁苦烦忧,后来菩萨每解开一个内心的苦,身上就会出现一颗宝珠,直到有天菩萨发现自己满身珠宝而心里没有了一个苦,她真正开心的笑了,将内心的苦修为美丽的珠子,在佛法里这叫璎络之美,西藏的缠丝玛瑙便是如此吧。

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